|
http://www.517dy.net 2010-02-11
礼仪：
藏族人的礼仪很多，最为普遍是献哈达。凡迎来送往、拜会尊长、婚嫁节、觐见佛像等，都要献哈达，以此表示纯洁、忠诚、尊敬、祝福、吉祥。 哈达多用生丝织成， 也有用优质丝绸制作，长的有1至2丈，短的有3至5尺，多为白色，象征纯洁、吉利。
藏民在朝觐佛像、佛塔、佛教圣地，或遇到活佛时，要磕头。遇到长辈或受尊敬的人，必先脱帽，弯腰45度，表示尊敬。如遇一般人或平辈，将帽拿在手上放置胸前，点头招呼，表示礼貌。
到藏民家作客，主人必先敬客人青稞酒，客人应用右手中指醮酒，向空中弹三次， 再满杯饮干。否则，主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进属坐定，主人必倒酥油茶招待客人，客人应饮两碗或两碗以上，主人才会满意。藏民一般席地盘脚而坐，客人坐时不能东倒西歪，也不要随便伸脚。
西藏主要民俗活动藏历、公历对照：
民俗活动 藏历 公历
萨迦寺冬季大法会 11月23日—29日 1月11日—17日
色吾羌姆(南木林色吾寺) 12月22日 2月9日
松玛岗送(日土寺) 12月22日 2月9日
朝拜金刚橛(色拉寺) 12月27日 2月14日
金刚神舞(彭措林) 12月27日 2月14日
酬神节(索县赞丹寺) 12月28日—30日 2月15日—17日
色拉崩钦 12月28日 2月15日
日喀则新年 12月29日 2月16日
驱鬼节 12月29日 2月16日
藏历新年 1月1日 2月18日
莫朗钦莫(传昭大法会) 1月3日 2月20日
孝登寺法会 1月4日 2月21日
桑耶寺展佛 1月5日 2月22日
桑耶寺金刚神舞 1月9日 2月26日
恰木钦(法舞) 1月14日 3月3日
迎佛(岗巴县曲典尼玛寺拉孜曲德寺) 1月14日 3月3日
酥油花灯节(坚阿曲巴) 1月15日 3月4日
迎强巴 1月16日 3月5日
送魔节 2月7日 3月25日
亮宝节 2月8日 3月26日
措曲(传小昭) 2月15日 4月2日
措却节 2月18日—30日 4月5日—17日
勒尔达 2月29日 4月16日
迎春节 3月15日 5月2日
时轮金刚法会 3月15日 5月2日
直贡大法会 3月28日 5月15日
泊尔 4月13日 5月29日
祭龙节 4月15日 5月31日
鲜花供佛 4月15日 5月31日
萨嘎达瓦 4月15日 5月31日
时轮金刚神舞 4月15日 5月31日
江孜达玛节 4月18日 6月2日
曲登耸珠羌姆) 4月29日 6月14日
赛马 5月4日 6月19日
智达得钦莲花生生日 5月10日 6月25日
孜立旺羌姆 5月10日 6月25日
展佛 5月13日—15日 6月28日—30日
桑耶寺金刚神舞 5月15日 6月30日
展佛(乃东县曲德贡寺) 5月25日 7月10日
藏北赛马会 6月 7月17日
货物交易会(扎囊县强玛林)6月1日 7月15日
竹巴次西(转山节) 6月4日 7月18日
丝唐节(甘丹寺) 6月15日 7月29日
雪顿节 7月1日 8月13日
萨迦秋季大法会 7月1日 8月13日
叶巴策久(叶巴寺) 7月10日 8月22日
当雄赛马会 7月10 日—12日 8月22日—24日
帕邦当廓(热振寺) 7月15日 8月27日
西莫钦波(扎什伦布寺) 8月4日—6日 9月15日—17日
松潘跳神(松潘草原) 8月8日 9月19日
久松羌姆钦(孝登寺) 8月13日 9月24日
拉普堆钦羌姆(米林县扎西绕登寺)8月21日 10月2日
拉布特钦(江孜尼姑寺) 8月28日 10月9日
朝拜度母(彭措林) 9月8日 10月19日
古巴拉波(拉保，神仙下凡)9月22日 11月2日
阿曲羌姆(工布江达珠拉寺)9月27日 11月7日
捏巴古藏 11月6日 12月15日
节日：
正月
藏历年: 传统节日,藏历正月初一,节期三五天,藏语称”洛赛”节
藏历年是藏族人民的传统节日。藏历年初一，男女老少，见面都要互道“扎西德勒”(吉祥如意)、“洛萨尔桑”(新年好)。新年里，孩子们燃放鞭炮，大家喝青稞酒、酥油茶，互相祝酒，尽情欢乐。城乡演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞。在牧区，牧民们点燃熊熊篝火，通宵达旦地尽情歌舞。节日期间，民间还有角力、投掷、拔河、跑马射箭等一系列比赛活动。
传统的藏历年，是藏族人民最隆重的节日，从藏历十二月初，人们便开始准备供过年吃、穿、玩、用的东西。这时家家户户开始在水盆中浸泡青稞种子，培育青苗，藏历年初一那天，要将长了一二寸的青苗，摆于佛龛茶几之上，预祝新年粮食丰收。从十二月中旬开始，家家户户准备酥油和白面，并陆续炸果子(卡赛)，这是家庭主妇们大显身手的时候。“卡赛”的种类很多，有耳朵状的“苦过”，有长条形的“那夏”，有大麻花似的“木东”，有圆盘状的“不鲁”，还有勺子形的“宾多”。接近新年，每家每户都要准备一个叫做“竹素琪玛”的五谷斗，斗内装满酥油拌成的糌粑、炒麦粒和人参果等食品，上面插上青稞穗、鸡冠花和酥油制作的彩花板(名叫“孜卓”)，还要准备好一个彩色酥油花塑的羊头(名叫“鲁过”)。所有这些摆设，标志过去一年的收成，预祝在新的一年里风调雨顺，农牧业获得丰收。
除夕的前两天，家家户户进行大扫除，摆上新卡垫，贴上新年画，二十九日晚饭以前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用干面粉撒上“八吉祥徽”;在大门上用石灰粉画象征吉祥、永恒的“卐”号;有的人在自家的房梁上画很多的白粉点，表示人寿粮丰。这天的晚饭，各家要吃面团土巴，叫做“古突”。这是按照日期名称命名的，“古”即九(表示二十九日)，“突”，即面糊羹的意思(藏话“土巴”)。这与汉族吃年夜饭的习惯一样。这一顿饭，全家围坐欢聚。土巴的面团里包着各种东西，有石子、辣椒、木炭、羊毛等物，看看谁吃到这些东西。吃到包有石子的面团，预示将到的一年里他的心肠硬，木炭预示心黑，辣椒的嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃到这些东西的人，都要即席吐出，引起哄堂大笑，以助除夕之兴。除夕晚上，根据各家经济条件，在佛像前摆好各种食品，准备好节日的新装。家庭主妇将煮好的“观颠”(放有红糖碎奶渣糌粑等的热青稞酒)，初一早上天刚亮就送到各人被窝面前，让他们喝。
大年初一的传统习惯是家庭主妇首先起床，洗漱完毕，到井里打上第一桶水，喂饱牲畜后回屋唤醒一家人。全家人穿好新衣以后，按辈序排位坐定，长辈端来五谷斗，每人都先抓上几粒，向天上撒去，表示祭神，接着依次抓一点送进自己的嘴里。这时，长辈顺次祝“扎西德勒”，后辈总要回贺：“祝您身体健康，永远幸福，预祝明年新年，全家又如此团聚欢庆”。举行了新年仪式后，便吃麦片土巴和酥油煮的人参果，接着互敬青稞酒。年初一这一天，一般是闭门欢聚，互不访问。从初二开始亲戚好友互相拜年持续三至五天。
藏历年的确定，是与藏历的使用有密切关系的。
藏历的正式使用，是在九百五十多年前，即农历丁卯年(公元一O二七年)开始的。从此，藏历的用法便沿袭下来。这种历算法，与中原文化交流者有密切关系。本来，西藏高原上的历算并不是现在这种样子。据文字记载，公元前一百多年前，西藏便有自己的历算法，当时是以月亮的圆、缺、朔、望来计算月份的，运算很简单。那时的新年初一，相当于现在的藏历十一月一日，这就是笨教历法。在山南地区，曾发现过一部历书，叫做《纺线老人月算》，这部古老的历算法，详尽地总结了当时藏族人民丰富的生产经验和天文历算知识。这部历算法对后来藏族地区天文历法有很大影响。
以后，随着藏地区与中原文化的交流，藏族历算法不断完善和发展。到了唐朝，文成公主进藏，带来了许多经书典籍，其中也有关于天文历算的书籍，它对藏历的完善和发展，起着极其重要的作用。这时，计算新年第一天的方法已从月的亮度进步到以星辰为主要依据的计算方法。例如新年的确定，是以鬼星的亮度、位置为标准。但是，仍然是以现藏历十一月一日为新年。直到现在，日喀则地区一些地方，也还按照这种推算法过年。
从宋仁宗天圣五年开始，藏历与皇历(即阴历)逐步统一，到了八思巴的萨迦王朝统治全藏时，藏历完全成熟了，过年的仪式也固定下来，一直沿袭到现在。从元朝开始，藏历确定一年为十二个月，大月三十天，小月二十九天。每一千日左右，便有一个闰月，用来调整月份和季节的关系。并且学用汉族农历的天干、地支计算纪年。不过，藏历把天体分为十二宫，即：白羊、双鱼、金牛、魔羯、双子、狮子、巨蟹、宝瓶、人马、室女、天蝎、天秤。用十二地支属相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戍狗、亥猪，配以五行：木、火、土、金、水来纪年。这与农历的纪年法相似。
藏历以十二年为一小循环，六十年为一大循环，称为一个“饶琼”，第一“饶琼”便是从公元一O二七处开始，一九八O年是第十六“饶琼”的五十四年。根据天干地支的纪年法，一九八二年农历是壬戊年，藏历称为水狗年。
祈愿大法会(传大召):正月初三,初四至十五日举行,纪念释迦牟尼,藏语称”莫朗钦茂
藏传佛教祈愿大法会是格鲁派创始人宗喀巴大师倡导的一项重要的宗教活动，亦是西藏佛教界著名的传统法会，同时也是藏地朝佛的传统节日。
早在公元前5ll年，为纪念释迦牟尼修行成佛和在一次法会上用神奇幻术击败外道的胜利，佛教徒众创立大供养法会。
到公元15世纪，为解决财物紧缺问题，扩大格鲁派影响，宗喀巴遂于1408年按照古印度的供养法会形式举行祈愿法会。宗喀巴大规模的整修了大昭寺的殿堂、寺院、壁画和内外三宝所依等，并派弟子到止贡、热振、阿喀等地向有关寺院、地方官、庄园的僧俗人众“广为募化，敛集资财，以备大祈愿法会使用”。藏历第七饶迥土牛年(1409年)正月初一，在阐化王扎巴坚赞的资助下，祈愿法会在大昭寺举行。宗喀巴大师为法会主持人，由他宣讲《佛本生经》。法会期间，宗喀巴不断给释迦牟尼、不动金刚和观世音像上涂金，并向众佛献上无数供品，活动一直延续到十五日，每天都有施主，所施财物数量很多。
这次法会是一次不分教派，不分地区的藏传佛教教徒的大集会，充分显示了宗喀巴的实力和威望，为他后来创立格鲁派奠定了坚实的基础。该法会一度因政治原因中断。自从格鲁派得势以后，法会年年举行，并在时间和内容上有所发展。时间从15天延长为2l天，一般在藏历初四，三大寺僧侣和卫藏、康、安多各地僧俗群众汇聚拉萨进行各种宗教活动。以后每天聚会数次，进行诵经、辩经和各种供奉仪轨，持续10多天;藏历正月十五是供灯节;正月十九是“贝拉”大供奉，即朝拜吉祥天母;正月二十三是阅兵仪式;正月二十四是驱鬼仪式;正月二十五是迎请弥勒佛之日，各项仪式完毕后，祈愿大法会即告结束。
在大法会期间，拉萨市政由三大寺的喇嘛主持。
摆花节:每年正月十五日举行,青海,甘肃两地的藏民居聚地称为.”酥油花灯节”
藏历正月十五这一天晚上，拉萨八角街四周，摆满了五彩酥油塑成的花卉、图案和人物、鸟兽。人们纷纷拥到八角街游玩。各寺院的僧人及民间艺术家用本地盛产的酥油和色彩，制作出精美多姿的酥油花盘及各种姿态的供奉天女，加上精细的灯架，玲珑剔透。人们还利用酥油花再现出各种神话故事及其中的人物、花鸟和景象，有的成屏连片，象立体的连环图一样。精彩的图案、多姿的灯花吸引了万千观众。人们在塑花之下，狂欢起舞，彻夜不眠。
雪域高原的花灯节，开始于明永乐七年，即1409年，由于佛教格鲁派祖师宗喀巴、洛桑扎巴正月十五日，在拉萨创办传昭法会时，陈列各种供品，隆重纪念释迦牟尼示现神变降伏邪魔日，从此以后，人们便沿袭他们的做法，每年正月十五摆花添灯。不过，这一古老的传统节日如此受重视，更主要还是出于人们对美好生活的追求和热爱。爱美、种花、赏花，这是人对美的追求。藏族人民是十分爱花的，他们虽然在恶劣的气候环境里，也千方百计种花栽盆，拉萨街头居民房前和窗户边，不乏一盆盆各式鲜花，人们在向大自然挑战，表示自己对生活的热爱，对美的追求。
藏族人民的摆花节，是经过长期的历史发展，才逐渐变成民族的节日，像放鞭炮、献哈达这些习惯和礼节，很早以前确实含有迷信或宗教成份，但随着生产和科学文化的发展，人们的心理素质发生变化，这些习俗赋有了新的含意，成为欢庆、祝贺、礼乐的形式了。
二月
送魔节:二月初七,将化装成魔鬼模样的人赶至大夏河对岸,七天内不准返回
送魔节是藏族人民生活区域都必须过的节日。庆祝方式是先用钱买一个贫穷的百姓，装扮成魔鬼模样，身穿半黑半白的翻皮毛(西藏为二人，一白一黑)，脸面涂半白半黑，头上插着羽毛。初七日在大经堂内举行完各类宗教仪式后，由大昂和鬼旦劳苍佛殿的僧众念送“多尔钦”，并将化装成魔鬼模样的贫穷百姓赶至大夏河对岸，七天内不准返回寺内。
亮宝会:二月初八,晒大佛像,展示各种宝物.
藏族喇嘛教传统节日。流行于西藏等地。每年藏历二月初以寺院为中心举行。节日期间，寺院展出所藏珍宝。相传大昭寺此日还展出唐文成公主带去的唐代乐器。拉卜楞寺举行亮宝会时，由僧人千人，手持象牙、犀角、高僧的衣帽、法器等，随依仗队、化装的狮子、大象等，绕寺一周，中途念经、舞蹈。
“充曲”:二月下旬,也称小祈愿法会或传小召,展示唐嘎佛像和三大寺的珍贵宝物
三月
世轮金刚节:三月十五日,纪念藏历第一个绕回的第一天(火兔年------公元1027年)
四月
萨葛达瓦节:藏历四月十五日在龙王潭畔举行,是经念释迦牟尼诞生.成佛.圆寂和文成公主进藏的日子,拉卜愣地区僧俗男女不吃.不喝.不说话一天两夜
浴佛节:四月八日举行,四川甘孜藏族自治州康定地区的转山会,祭神祈福拜佛
顾名思义，佛诞即释迦牟尼佛祖诞生之日。
公元前623年，农历四月初八，佛祖诞生在北印度，有天上九龙吐出香水为太子洗浴。因此典故，便有了庆祝的重要内容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛节又名佛诞节。
每年的农历四月初八，是纪念佛教创始人释迦牟尼诞生的佛教仪式节日。又称佛诞节。是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来。中国东汉时仅限于寺院举行，到魏晋南北朝时流传至民间。浴佛时间在史籍中有不同记载。蒙古族、藏族地区以四月十五日为佛诞日，即佛成道日、佛涅盘日，故在这天举行浴佛仪式。汉族地区佛教在北朝时多在四月八日举行，后不断变更、发展，北方改在十二月八日(腊八节)举行 ，南方则仍为四月八日举行 ，相沿至今(俗称“四月八”)。
庆祝方式:由佛教信仰者带头邀约邻居亲朋，携嘛尼旗布、经幡，手拿佛珠口念佛经“转山”。其意源于藏传佛教的“转八角”，目的在于祈福免灾。转的形式是多样的，小转即在“洞料”内转、绕寺庙转等，大转即转一匹山一座城。转山后，藏民聚集在跑马山上，唱藏歌，演藏戏，跳锅庄，搭上帐篷，山坪人山人海。
傣族的泼水节在傣历六月(夏历四月)举行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺赕佛，就带有浴佛的性质。
五月
“桑吉曼拉”节:五月初五,传说这一天药圣要撒下圣水灵药,上山采药游山
逛林卡(又称”赞朗结桑”):五月初一至五朋二十日,传说为世界神灵降临之日,十五日这天达到高潮,设帐野餐,尽情歌舞,观赏自然风光
每年藏历5月1日至15日的半个月里，人们走出家门，来到浓荫密布的林卡游乐。
藏族是一个十分热爱大自然的民族。夏天的节假日里，拉萨风和日丽、空气清新、树茂草盛、百花初放。在挺拔的钻天杨下，婆娑的古树边，绿茵茵的草地上，都可见到那些穿着鲜艳服装的藏族群众或合家而出，或约亲邀友，人们三五成群，搭上一顶白色帐篷，或围上几块床单与塑料布，一边喝着青稞酒、酥油茶，一边弹着六弦琴，唱着民歌或藏戏，另外还有打克朗球、打扑克、下棋、甩骰子等娱乐活动，人们或促膝谈心，或打开录音机，放着优美的舞曲，大家圈地而舞……就这样一直玩到傍晚，从大人到小孩个个都带着浓烈的醉意，一路欢歌而归。也有的人喜欢憩息于河溪沟渠之旁，尽情地洗刷衣衫鞋袜;累了以后，摊开四肢，舒舒服服地躺在毡垫般的草地上，或依隈在古树下，边吃边喝，欣赏碧波荡漾的流水，一直到衣物晒干、夕阳西斜，才心满意足地回家。
这就是富有藏族特色的逛林卡。过去有人称之为“郊宴”，外地人喜欢把这种活动称为“林卡节”。其实，藏族是没有一个所谓林卡节的。
逛林卡，是藏族群众根据高原的气候、环境和生活条件形成的一种民族习惯。拉萨等地区称之为“赞林吉桑”。以前，每年藏历五月一日到五月十五日的半个月里，人们走出庭院，来到浓荫密布的林卡。在长冬短夏的西藏，阳光明媚、几和日暖的时节，是最为宝贵的，珍惜大自然的这种恩赐，是藏族人民的一种好习惯。到十五日，逛林卡进入高潮，这一天，还进行一些宗教活动。
“智达得钦”节:五月初十,莲花大师的降生日,山进协所和洛所卡曲等地举行庆祝活动,每年举行一小庆,十二年为一大庆
每逢这一天，成千上万的人在山南莲花生当年的修行地协扎和洛扎卡曲等地举行庆祝活动。每年一小庆，十二年为一大庆，大庆时，锡金、不丹、拉达克等地的佛教徒以及藏区其他地方的僧人、百姓也慕名前来参加。节日期间，娱乐、施舍、神舞等种类十分繁多，并且还举行各种祭祀纪念仪式，气氛隆重庄严。
安巴节: ... 道孚安巴节。“安巴”在藏语中是五月的意思，藏历五月是高原的黄金季节，正在青苗茁壮、农闲时期，春暧花开，处处生机勃勃。
节日会场上的小美女
盛装出席节日聚会的人们
等待的舞者
身着传统服装的美人
美丽的少女
六月
“丹伊得钦”(又称朝山节):六月四日,是释迦牟尼口授”四大真经”之日,朝佛,诵经,点灯
七月
雪顿节:每年藏历七月一日举行,节期四五天,雪顿意为”酸奶宴”,又叫喝酸奶子的节日.后来演变成以演藏戏为主,所以又称”藏戏节”
每年藏历六月底七月初，是西藏传统的雪顿节。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思，雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日，因此又叫“酸奶节”。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容，同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等。2009年西藏拉萨雪顿节是8月20号开始，8月26号结束，同时期间将有拉萨国际马拉松比赛一起进行。
节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡。这里从前是西藏地方政教首领****喇嘛的夏日园林。节日来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活，深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器在树影里传播，这是拉萨人最有活力的日子。
雪顿节起源
雪顿节起源于公元11世纪中叶，那时雪顿节是一种纯宗教活动。民间相传，佛教的戒律有三百多条，最忌讳的是杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出活动难免踩杀生命，有违“不杀生”之戒律。因此，格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。这就是雪顿节的由来。
雪顿节历史
到17世纪下半叶和18世纪初，清朝皇帝册封了五世****喇嘛阿旺·罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印、这样西藏“政教合一”的制度得到加强。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世****从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为****演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为****夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在西藏民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行简单的仪式表演。然后赶到罗布林卡向****致意，当晚返回哲蚌寺。第二天(六月三十日)为哲蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀贝、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴” 舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜，昂仁，南木林，拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪****看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
1959年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯、摆上果酒，菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。商业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午各家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区各机关，单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿节期间，使雪顿节更显得意义重大。
雪顿节活动
雪顿节，是西藏最隆重的节日，千千万万的佛教徒从全世界涌向拉萨，以最虔诚的心、一步一个顶礼膜拜，朝圣道至高无上的佛祖。佛教信徒们到山上去修行，修行完毕时家里的亲人带着酸奶到山上去迎接他们，在回家的路上人们吃酸奶、跳舞、唱歌。每年此时，西藏各地的藏戏主要流派会聚在拉萨罗布林卡连续几天进行表演和比赛，其场面热闹非凡。最隆重的晒佛仪式、最欢腾的藏戏表演，还有赛牦牛、歌舞表演，神秘的西藏风情尽在眼下。
哲蚌寺晒佛
作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜。
哲蚌寺，是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建，占地25万平方米，是西藏最大的佛教寺院，建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等，因其白色外墙建筑依山而建，从远处看来像很大的米堆，而米堆在藏语称作哲蚌，这就是哲蚌寺名称的由来。
藏戏
藏戏演出为另一重头戏。从雪顿节的第二天开始，在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内，藏戏队伍每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临。据说，因为时间有限，这已经是提取剧目中的精华部分，否则一出戏会唱上几天，表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。
卡垫铺在草地上，亲朋好友闲适地围坐在一起，摆上一路背来的青稞酒、酥油茶，还有自己做的各种藏式点心，很多藏民一边听着藏戏，一边摇着手中的转经筒，或是捻着佛珠。
藏戏的故事，有《诺萨法王》、《文成公主》等，其高亢动人的唱腔、抑扬顿挫的独白、神奇瑰丽的脸谱、古朴肃穆的服饰、优美动人的舞姿，历经600余年的洗练，藏戏散发着一种浑然天成、底蕴丰厚的独特魅力。
雪顿节意义
200年来，拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面，其中以罗布林卡为中心。雪顿节是藏族的重要节日，是藏族文化传承绵延的具体表现形式，过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义。
随着历史的演变，如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会。
雪顿节内容
藏历六月二十九日，做一些“谐泼”，相当于现在的领导接见和开幕式，也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺。
藏历六月三十日，搞传统的“哲蚌雪顿”。这一天正是哲蚌寺举行浴佛节，要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡，由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着，宗教乐队为其伴奏，抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起，让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜。同时，这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子。
藏历七月一日，各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜，跑演一遍“谐泼”仪式。
藏历七月二日，孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔，摆放地毯、卡垫、食品和娱乐用具等，以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用。这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演。
藏历七月三日至六日，规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。这几天，是雪顿节藏戏演出高潮阶段。
藏历七月七日，扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体，也在罗布林卡举行一天的演出活动。主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”，以表示雪顿节主要的活动圆满结束，欢庆祝福，祈赐吉祥。
藏历七月八日至十五日，各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出，称为“拉萨雪顿”。
藏历七月十六日以后，觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出，外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的，但是，一般都开始纷纷回本地区去。
藏历八月一日开始过“色拉恰季”节，即“色拉雪顿”。
历届雪顿节时间表
2010年8月10日-8月16日
2009年8月20日-8月26日
2008年8月30日-9月5日
2007年8月12日-18日
2006年8月23日-29日
藏戏节又名雪顿节，是西藏的传统节日之一，在藏语中,“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”、“吃”的意思，雪顿节按藏语解释说是吃酸奶子节日。
后来雪顿节的活动内容逐渐演变为以藏戏会演为主，所以也有人叫它藏戏节。这个节日不仅拉萨有，在日喀则叫“色木钦波”，时间要晚于拉萨，规模要小于拉萨。
雪顿节在十七世纪以前是一种纯宗教的节日活动，按藏传佛教格鲁派的规定，每年的藏历六月十五日至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧尼不准外出活动，以免踏死小虫，他们在寺庙里要行三事：即长净，夏安居直到解制。到藏历七月一日开禁的日子，他们纷纷下山，这时农牧民要拿出准备好的酸奶子敬献。这就是雪顿节的由来。
到十七世纪下半叶和十八世纪初，清朝皇帝册封了五世****旺阿罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西，赐给金册、金印，这样西藏“政教合一”的制度得到加强，雪顿节的内容更加丰富，已开始演出藏戏，并形成固定的雪顿节。据记载，参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、隆尔巴、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、朗则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体。因此这个有三百余年历史的民族传统节日，在某种意义上可以说是一个藏戏节。
藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动和文娱活动相结合的开始，但范围仍局限在寺庙内。先是以哲蚌寺为活动中心，故人称为“哲蚌雪顿节”。五世****从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年六月三十日的雪顿节，也总是先在哲蚌寺内进行进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为****演出。十八世纪初罗布林卡建成后，成为****夏宫，于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，成为****夏宫，并开始允许市民群众入园观看藏戏。这以后，雪顿节的活动更加完整，形成了一套固定的节日仪式。
在民主改革前，每年藏历六月二十九，各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到，并进行单位的仪式表演。然后赶到罗布林卡抽****致意，当晚返回哲蚌寺。第二天(六月三十日)为蜇蚌雪顿节，演出一天藏戏。七月一日，由拉萨、日喀则、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团，六个“扎西雪巴”的戏班子，一个牦牛舞班子和一个“卓巴”舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出。七月二日至五日，再由江孜、昂仁、南木林、拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏，雪顿节五天中，噶厦政府放假，全体官员要集中到罗布林卡陪****看戏，每天中午噶厦设宴招待全体官员，席间要吃酸奶子。
一九五九年，西藏进行民主改革后，雪顿节的内容更加丰富。节日期间，拉萨市附近的藏族人民三五成群，老少相携，背着各色包袱，手提青稞酒桶，涌入罗布林卡内。节日时，除本地西藏藏戏剧团外，还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺。
人们除了观看藏戏外，还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷，在地上铺上卡垫、地毯，摆上果酒、菜肴等节日食品。有的边谈边饮，有的边舞边唱，许多文艺团体也来表演民族歌舞，以此助兴。
产业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内，摆摊设棚，供应游人。下午名家开始串幕作客，主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒，在劝酒时，唱起不同曲调的酒歌，各帐篷内，相互敬酒，十分热闹。近年来，自治区名机关单位将大型的文艺活动，学术讨论会，经验交流会安排在雪顿时节期间，使雪顿节更显得意义重大。
沐浴节:藏语叫”嘎玛日吉”(洗澡),在藏历七月六日到十二日举行
藏历七月正是公历的八、九月份，它是高原上夏末秋初的大好季节，天高云淡风和日丽。连绵起伏的高山雪峰，在阳光直射下，慢慢地开始融化，一股股清澈的溪流沿着崎岖的山脉流入纵横交错的江河，及星罗棋布的湖泊。滋润着广阔的农田、牧场，一片片浓浓的绿色给高原带来了丰收的希望。雪水是高原人民生产、生活中不可缺少的宝贝，人们需要它，珍惜它，同时又为它编织着美好的神话。
传说
相传在远古的一个秋天，大批牲畜染病死亡，大批的人群被夺走了宝贵的生命，尸横遍野，惨不忍睹。灾情惊动了天上的神灵，观音菩萨为解救人间百姓脱离苦海，派七仙女到玉液池取仙水送往人间，仙水洒遍西藏的河流及溪水，人们到水中沐浴即可消除病患，从而抑制了瘟疫的流行。从此人们便在每年秋季金星出现的日子里到江河中去沐浴，以后即固定为藏历的七月六日至十二日成为为期七天的沐浴节，它是藏族人民特有的节日，藏族人称之“嘎玛日吉”，意思是洗澡的日子。
在节日里人们全家一齐到附近的河边、江岸、溪畔或湖泊边，家家户户在树荫下塔起帐篷;铺上垫子;架起锅灶，建起了一个临时的"家"。用准备好了的丰盛食品、饮料接待来访的亲朋好友，大家欢聚一堂，愉快地度过沐浴节。
活动
沐浴节，当然主要是沐浴。高山上的雪水在慢慢的流淌中经过了长满着“雪莲”之类的名贵草药的山涧坡地，晶莹透澈的雪水中溶进了名贵药物的有效成分，成为洁身、消毒、保健的天然浴液。
沐浴开始，老年人聚集在岸边洗头、擦身;年轻人跳入水中边游边洗;孩子们拥到水中嬉戏打闹;妇女们也情不自禁地跳到水里毫无顾忌地尽情沐浴。江河湖泊敞开了"胸怀"，容纳了聚集的人群，把他们从头到脚冲洗得干干净净。连续七天天天如此，人们不仅彻底地清洗自身，还要把家中所有要洗的被褥衣物等统统带来一并清洗。沐浴节成了藏族同胞一年一度最彻底的、自发的群众性卫生活动。雪水为人们祛病除灾带走了污垢，又为人们的健康长寿带来了清洁与温馨，深受藏族同胞的喜爱。
藏历每年的7月6日至12日是“沐浴节”，它具有鲜明的民族特色。
“沐浴节”藏语为“嘎玛日曲”，意为洗澡，据藏文历书记载：弃山星半年昼出，半年夜出。在拉萨地区藏历7月至8月初肉眼能看见此星，传说经此星光照射之水均成药水，所以弃山星出现之时，洗澡活动便进入高潮。这一节日开始，不管是阳光明媚还是阴天，也不管是城镇、乡村、牧区的男女老少都要到河边游泳，尽情地在水中嬉玩，洗净身上的污垢，并携家中所需清洗的如：氆氇、地毯、卡垫等东西，时之迎接这一年吉祥如意，祈求水神给予再生或健康，更好地面对美好的生活。
这一传统节日在藏区比较流行。每到这一天，爷爷、奶奶总喜欢带着儿孙，打好酥油茶，煮熟牛羊肉，备齐糌粑、青稞等食物，来到青草绿树最多的河边游泳，洗衣服。河边的人们相互泼水、搓背，还不时听见青年小伙子和姑娘们的对歌、对唱，有些人还在这一天喜结良缘呢。这几天人们在野外进餐，玩朴克、玩石子，享受人间风光无限美。
“沐浴节”传说在很久以前的一年秋天，西藏高原发生了少见的特大瘟疫，于是观世音菩萨指派七仙女去玉池取来7瓶神水，倾倒在西藏高原的每一条江河中。这一晚，全藏人做了同样的梦，梦见一个面黄肌瘦、遍体伤痕的藏族姑娘，跳进一条清澈的河水中，待她慢慢从河里出来，一下子就成了冰肌如玉、美丽无瑕的少女了。于是藏族人们就按照梦的启示，去河里洗澡，驱除瘟疫，年年如此，也就形成了藏族民间一年一度的“沐浴节”。
沐浴节是西藏群众性的一次洗澡活动。时间是在每年藏历七月上旬。沐浴节时间为一周。无论男女老少，都来到河边先洗头、洗身、洗去身上的汗臭和污垢。他们不分男女老少，三五成群好不热闹。有的还带来一大堆衣物被褥，进行彻底的大清洗刷。有的还准备了食物和酒菜，洗毕后，累了，就在河岸吃起来，直到弃山星(金星)现，才满意地回家。
西藏沐浴节已有700年-800年历史。自从11世纪星相学传入西藏后，人们借助于弃山星得出没来区分春、秋季节。每当七月弃山星出现，洗澡活动便进入高潮。弃山星隐没，洗澡终止。他们认为这一时期的水比“圣水”还灵验。除去迷信的色彩，应该说西藏初秋的确是最佳时节。因为西藏高原冬长夏短，春天冰雪开始融化，河水太冷;夏天大雨滂沱，河水混浊;秋天风和日丽，河水清洁温暖，自然是洗澡的最佳时节。藏历天文书有记载：初秋之水有八大优点：一甘，二凉，三软，四轻，五清，六不臭，七饮水时不伤喉，八喝下不伤腹。由此可见，七月也是西藏旅游的最佳季节。
八月
望果节:西藏人民渴望丰收的传统节日,在秋收前择吉日举行,历时一到三天,节日一过,便开始秋收
节日来源: “望果”节是藏族人民一年一度祝农业丰收的节日。“望”藏语意思是田地、土地，“果”意为转圈，“望果”是译音，音为绕地头转圈，“转庄稼地”的节日。
据《苯教历算法》等典籍记载，“望果”之俗约始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期。当时，西藏山南雅砻地区的雅砻部落已开始播种、修渠灌田，发展农业。为祈祷丰收，苯教苯颇们教人们在收割前，绕转田地，求神赐福。后来逐渐演变成内容丰富的、群众性的祈福和娱乐的节日。
庆祝方式：
望果节这一天，人们早早来到传统的一片较开阔的空地，这是每年望果活动的集合地，整个望果节的活动既从这里出发，又在这里结束。集合地中央插有挂着青棵穗和豌豆株旗帜的树枝，树旁堆起煨(火桑)台。整个活动是在袅袅上升的(火桑)烟中开始的。大约十时整，法号长鸣，鼓声阵阵，参加转田的队伍整齐地排列成一圈，通常一家必须有一人参加，否则将有遭受灾害的顾虑。由一名德高寿高的喇嘛乘坐马上，指挥整个活动。他左手捧香壶，右手端盛有青棵酒的酒杯，口念经文，将酒洒向天、地、空三界，气氛庄严、肃穆。
有五名头戴钢盔;盔上插小旗和羽毛的武士打扮的男子，分别手持火枪、刀、唢呐和小号，随着法号的奏鸣跳神，口中发出强劲的呐喊声。这时队伍排成圆形绕场三周，之后，随着跳神者的两声枪响，转田正式开始了。
通常是法师高举以五彩绸包裹的箭翎，走在队伍的最前列。紧跟其后的是背着经文的僧人队伍，此后是由村庄农民组成的乐队和带佛像的骑马男子汉、全村百姓尾随其后。但也有一以部落头人或村里有威望者身背竹筐作导引的。筐内爆燥的烟火冒着清烟，他手提两只装有糌粑的白布袋，以此取悦于神，请求它不降冰雹、洪水、干旱、虫灾等袭扰庄稼。影响收获。在他之后肩挎佛像,手举插以青棵豌豆株幡旗的二十五名男子队伍、其后是背伏经书。右手持绕以哈达、青稞穗和豌豆株竹杆的四十九名妇女和儿童。队伍中有三名少年分别扮成男女英雄。整个进途中总有一鼓一钹紧随其后。
队伍从集合地点出发，绕着本乡的地域界线，做顺时针的绕田游行。他们认为转过的田地，妖魔就会被赶走，丰收就可顺利到手。每到村口、路口，便要停下来，接受沿途群众呐喊助威。煨(火桑)的人们向转田者奉献青棵酒和酥油茶，这时法师则下马偎(火桑)、诵经，为丰收祝福。到中午，转回队伍解散。各自回家吃饭。
下午队伍集合好继续转田，此时情绪更是激昂，人流、口号、歌声不断，既使大雨和冰雹也不能阻挡队伍的行进。当全乡田地都转过之后，队伍解散。这时，各家在自己的地里拔三穗青棵，供在自家的谷仓和神龛上。表示转田已见到了效果，谷物定可全部收到家中，丰收已有保障。
随后，在田边空地上，一家一户围坐在一起野餐。人们互相敬酒敬茶，互祝吉祥。野餐之后，还有举行赛马、射箭、歌舞等活动的。
迎秋节
藏历八月，康北高原天高云淡，风和日丽，甘孜县城南雅砻江畔，旭日林草滩上，缀有各种吉祥图案的白色帐篷一簇簇、一堆堆，俨然是一座帐篷城。甘孜人民正在这里举行一年一度的迎秋节。在水里戏水;或坐在岸边石阶上,洗刷一大堆衣物祷,涤除一年的风尘劳累.这已成为群众的传统风俗习惯.有人说是藏区普遍流行的洒浴节.藏族天文历书记载,秋之有八大点;一廿,二,三软,四清,五轻,六不臭,七饮不损喉,八喝不伤腹.总之,藏历七月初"弃山星"出现，经此星光之，均成药，圣，这时节是藏区最好的沐浴季节.它征洗去污秽，蔟得吉祥.
夏末初秋又正是秋收的农闲时节，椐宗教仪轨，廿寺要在此时织僧众举行法会焚香祭祀神祗，向神灵祈祷，保佑农业丰收，一方众生平安吉祥.由寺藏戏演出传统八藏戏，弘扬佛法，教诲人民弃恶从善。四乡百姓既来参加宗教活动顶礼膜拜，接受加持，又乐于利用这秋收前的闲暇，在温泉沐浴之际，观赏藏戏歌舞，籍以松弛一不自己的身心，以便投入繁忙的劳作，有人说这是丰收节。也不知从哪辈人开始，“沐浴节”和“丰收节”合二为一，变为了一个节日。当地百姓把这种传统民俗节日称之为“西西冬”(意即“耍坝子”)清人刘赞廷曾全诗赞曰：“绿野浮萍水一涯，温香人去浴流霞;狂歌舞罢斜阳里，代醉归来踏落花。”
党的十一届三中全会后，甘孜县正式将这一节日定为“迎秋节”，作为全县人民的民族传统节日，定于每年八月择期举行，节期七天左右。届时开展丰富多彩的群众文化活动，演出藏戏，民族歌舞，文贸结合，以文促经，既丰富了节日活动，满足了群众的文化生活需求，以促进了经济发展。
1985年8月，州文化部门利用甘孜县迎秋节——这一具有广泛群众基础的传统节日，举办了甘孜州首届民族艺术节，为如何利用民族传统节日，弘扬民族优秀文化，促进民族文艺繁荣，促进民族经济发展，提供了有益的经验，获得了轰动性效应。
九月
降神节:九月二十二日举行,人们朝佛,行善,诵经,
央勒节：每年农历九月,盛行于四川巴塘
一年一度的央勒节将在9月11号至9月18号(藏历八月一号)在龙汪塘盛大举行。央勒”即送夏迎秋的意思。央勒节是巴塘人继藏历新年、春节后又一隆重的民间传统节日。节期也因节日活动内容的不断充实丰富而增长，由原来的3-5天，逐步增加到七天左右。
九月初，巴塘秋收完成，人们怀着丰收后的喜悦，穿上最好的服装，带上最好吃的东西全家出动，来到约定的地点，举行盛大的庆祝活动。除表演民间流行的“弦子”和“锅庄”外，主要演唱藏戏，唱跳歌舞，通宵达旦。
央勒节一般是九月初开始，到中旬结束，持续10余天。
节日的清晨，大路上、田埂间走着身穿鲜艳民族服装的人群和驮着帐篷、条单、浆桶的毛驴。人们带上炊具和酒菜，从四面八方聚集在城西巴楚河畔。霎时，河岸的绿树丛中支起了一顶顶镶有各种图案的帐篷。在每个帐篷里铺着华丽的民族地毯，桌上摆满各种水果和鲜花，洋溢着节日气氛。粗犷的男子饮着甘甜的藏酒，身着艳丽服装的姑娘在树林中嬉笑追逐，天真无邪的孩子在绿色的草坪上游戏，主妇们忙着切肉，洗菜，倒酥油茶。
中午时分，人们垒起三石灶，进行野餐，最有趣的是吃团圆包子，即是用一个大锅蒸一个直径约一尺多长的有馅大包子，大家一起吃，象征团结一心。
天色渐晚，月亮初升，河边燃起了堆堆篝火。人们兴致勃勃地围起圆圈。边拉，边唱，跳起浓郁民族风格的“巴塘弦子”。
为了进一步丰富央勒节的节日内容，巴塘县从1996年就将央勒节定为巴塘人民一年一度的艺术节。
十月
仙女节:藏语称”摆拉旦珍”,十月十五日举行,有多种宗教活动
燃灯节:藏语称:葛登阿曲”,十月二十五日举行,这天是宗喀巴圆寂日,晚上各地俗家和寺院都在屋顶上点灯,寺院内举行宗教仪式
燃灯节:在每年藏历的十月二十五日举行，为期1-2天。据记载，1419年藏历十月二十五日，格鲁派师祖宗喀巴大师圆寂，此后，格鲁派寺院为纪念宗喀巴而将这一天定为“五供节”，也就是燃灯节,是四川省甘孜藏族自治州康定县(炉城镇)藏民的传统节日。 藏语称“噶登安却”，“安却”意即“五供”。康定当地人管这个节日叫元根灯会，因节日里满街的小孩手提元根灯笼(把元根掏空，里边点一枝短腊烛)相互追逐嬉戏而得名。塔尔寺也过，不过最为人熟知的却是康定县成里的安觉寺。燃灯节里的安觉寺，万灯齐放，有如繁星，静穆灿烂
十二月
驱鬼节:藏语称之为”古突”,藏历十二月二十九日举行,这一天各地寺庙举行盛大的跳神活动,家家户户打扫卫生,驱鬼销灾,迎接新年。
驱鬼节是藏族的节日，在每年的藏历12月29日举行，拉萨的布达拉宫就举行这一次盛大的跳神活动，各个寺庙也会举行这样类似的活动，认为新的一年即将来到，得驱鬼消灾，才能使一年当中平安吉祥。
这一天，各地寺庙要举行一次盛大的跳神活动，家家户户扫净灰尘，将房屋布置一新。人们认为新年将到，一些妖魔赃物必须清除，以求风调雨顺，人寿年丰。
节日来源
藏历12月29日是驱鬼节，驱鬼藏语为“郭多”、“古多”，因此驱鬼节又叫“郭多”节。藏族人民认为新的一年即将来临、必须驱鬼消灾，祈祷万事如意。
庆祝方式
这一天，要在布达拉宫及墨茹礼仓举行跳神会，在鲁鼓广场施食送鬼，各夺庙要举行盛大的跳神活动。在初夜时，每家每户手持火把、呼叫着驱鬼。在大门以外，要把剩下的面疙瘩粥倒掉施食，好让一年的鬼怪快走。同时，家家户户要进行大扫除，清除一年来的垃圾污秽。
除以上正规节日以外,藏历称每月初八,十五,三十这三天为”聂当杰松”,人们多有转经礼佛. 上一篇:藏寨风情 下一篇:飒爽豪美的康巴服饰 |
