藏区-天葬*天葬师

天葬师并不是人人都能够做的，若想成为一个真正的天葬师，既要有足够的勇气处理无常的生命，还要有平衡世俗偏见的能力，更要有一颗悲悯的心。
天葬师，这个似乎独独属于西藏专利的一种行业，往往容易引起介于不规范的解剖学与神秘巫术之间的联想。在网络上有一套流传甚广的照片(我估计是上个世纪80年代，在拉萨色拉寺附近那个著名的天葬场拍摄的)，神情严肃的天葬师如同一位在露天实施手术的大夫。即便是照片，也足以令其他文明的人们受到惊吓。向我转发照片的朋友是一个多年来向往西藏的江南诗人，他有些心悸地问我：“难道你们西藏人死了都要这般了结？”这倒是让我颇费思量，因为不是三言两句就能说得清楚的。西藏人的这种传统葬俗看来只能进行文学化的描写，比如有一句诗是这样赞美天葬场上分食尸骸的鹰鹫的：“光荣随鹰背而飞翔”———可想而知会打动多少怀有西藏情结的浪漫主义者，而一个个操刀的天葬师，自然也就变成了化腐朽为神奇的高人，似乎有着往返于阴阳两界的本事。

　　在藏地，天葬师指的是自己家乡的那个帮助每个人走上轮回之路的人，虽然他从事的这个职业与屠夫不同，但也素来被看作比较低下，可是在生活中却谁也离不开，因为在死亡的时候，我们除了需要喇嘛，还需要“刀登”(藏语，天葬师)。

天葬管理暂行规定》（以下简称‘规定’）指出，天葬是藏族人民的丧葬习俗，受到国家法律的保护。禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。

为了保护“神鹰”（秃鹫）的正常活动，《规定》还指出，禁止任何组织和个人在天葬台及周边进行射击、爆破、鸣号或者采石、取土、挖沙等活动，禁止在天葬台及周边储存和堆放易燃、易爆、剧毒、腐蚀、放射性物品或者堆放垃圾，排放工业和生活污水。

近年来，由于一些秃鹫因喂食中毒和传染病患者的尸体，导致不少秃鹫发生死亡现象，当地一些群众和天葬师反响强烈，请求保护秃鹫的生命健康。对此，《规定》中指出，因中毒、暴病或者因传染病死亡的，其尸体不得送往天葬台进行天葬。

天葬是藏民族特有的丧葬方式，它以把死者喂食秃鹫视为吉祥。对西藏天葬习俗长期研究的西藏社会科学院民族研究所所长巴桑旺堆说：“藏族天葬习俗已有上千年历史，目前八成以上的藏族人依旧使用天葬的丧葬习俗。”据自治区民政厅调查显示，西藏目前共有１０７５座天葬台，同时有近百名天葬师。

西藏自治区民政厅福利处处长覃家明说，藏民族独特的丧葬习俗得到了中央政府和西藏当地政府的尊重。为了保护藏民族的风俗习惯，西藏自治区在发布这次《规定》之前两度颁发布告，严禁无关人员到天葬台参观，更不允许拍摄，违者一律追究责任

西藏丧葬特点

青藏高原，缘着她独特的自然人文环境．孕育出来的丧葬习俗当然也极具特色。

这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗——土葬、火葬、塔葬、天葬．水葬，崖葬、树葬、石棺葬等等。每一葬俗都有其存在的特定时间、范围和意义。

土葬一般认为是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被视为高贵的葬俗，特别是塔葬，只有历世****，班掸及少数大活佛才享有金银灵塔之葬的殊荣。普通僧人和贵族往往选择火葬。但在森林多的林芝等地区．一般老百姓也行火葬；水葬往往用于穷人、病死者，儿童等：天葬．则是西藏最具普遍性的一种葬俗……

西藏丧葬有几大特点：
第一，受自然影响大。综观西藏各种葬式的分布和演变．大多是根据当地自然条件形成的。在大部分缺乏林木的地方，以天葬为主．较少施行火葬：而在东南森林茂密地区，火葬较盛行；沟壑激流较多的地方人们将水葬视为与天葬同样的葬仪。

第二，受佛教影响大。自佛教传入西藏后，无论是丧葬观念，还是葬礼、葬仪、葬式都发生了变化。在佛教转世轮回观念影响下，古老的土葬习俗慢慢被淘汰，因为为了顺利转世，不应在尘世中留下任何牵挂的痕迹，尸体当然应该处理干净一喂鹰、喂鱼、焚化……但本身实行转世的高僧大德．可以超越常人的轮回，故而****、班禅等大活佛要实行塔葬。西藏的葬式可分两个阶段．后期的葬式几乎无一例外打上佛教烙印。

第三．葬式种类齐全。除天葬、土葬、水葬、火葬、塔葬五大主要葬俗外，还有崖葬、树葬、寄棺葬、石棺葬等等．这里几乎存在世界上所有丧葬方式。而且西藏的丧葬民俗结构复杂，层次多样，内涵丰富。从时间段来看，早期以土葬为主，佛教传入后，天葬占统治地位；从等级层次看．塔葬、火葬普遍被视为高等级葬式：从地域结构看，各地对丧葬方式的理解不同．而且藏文化腹心区以天葬为大众葬俗，而边远区各不相同．有以水葬为主者．有以火葬为主者．也有以崖葬、树葬为主的。

丧葬习俗

土葬：是藏民族信奉苯教时期流行的一种古老葬俗。据考古发现，藏区的土葬历史非常悠久，早在3000多年前，藏民族就建立了墓葬的习俗。土葬在佛教传入后，这种葬法一直延续到公元9世纪中叶吐蕃王朝崩溃。据汉文史籍记载：吐蕃“人死，杀牛、马以殉，取牛马头周垒于墓上。其墓正方，累石为之，状若乎头屋焉”。又云：“其君臣自为友，五六人曰共命。君死，皆自杀以殉，所服玩乘马皆瘗，起大屋冢顺，树众本为祠所”。

　　直到后来，天葬、塔葬等丧葬的形式广泛应用，土葬这一习俗才逐渐减少，土葬有不用棺木的，也有木棺、石棺等。

　　土葬现在演变成为，对因麻疯等传染病死去的人，或者如盗、杀人、放火犯、被外力致死的、死尸身体不全的人，采用挖坑埋掉的埋葬形式。

　　在四川、云南、甘肃的部分藏区，藏民们把土葬用于普通的群众。当人死后，首先请喇嘛超度亡灵，然后挖好坑，招死者放入坑内埋掉，不用棺木、不修坟包，就在埋尸体的地方插上一玛尼旗，在此处放上刻有咒经的石扳就可以了。

　　石棺葬：西藏比较远古的丧葬习俗。据考古发现的石棺墓葬最古老的距今已有2500－3000年。它们大多集中在雅鲁藏布江流域的高原南部和东南部地区。

　　古代石棺葬多采用石板叠成墓室，墓室是长方形的，墓室的四边用石板砌成，有的石板是一整块，有的是许多石板拼起来的，墓室的底部不铺石板。把死者葬于墓室之中，墓室内有许多陪葬物品，如有石器、骨器、陶器等等物品。墓室的上面有的盖石板，有的不盖石板，有的石棺葬在地面不留任何标记；有的石棺墓上面加封土包。

　　寄棺葬：它是藏民族的一种丧葬习俗，它主要流行于甘肃舟曲县的藏族地区。

　　寄棺葬用于夫妻双方之间，首先去世的一方，在去世以后，不正式安葬，而是将棺木暂时放置在崖边、地头或者是路口，棺木一般都要放在比较高的地方，棺木的上面压满石板，用此种方法，以防止风雨的侵蚀，防野兽食尸，以保护死者的尸体。一直要放到等另一方去世以后，才把夫妻双双安葬，以求生生死死永远在一起，永远不分离。

　　但是由于夫妻的寿命不等，一方去世后，有的另一方会活的很久，往往早亡的一方，棺木朽烂，而且另一方仍然健康地活着。早亡的一方多年不得安葬。

　　二次葬：藏族丧葬的习俗，它主要流行于四川甘孜的某些地区。

　　在这些地区人死以后，第一次用的是火葬，尸体要先用火葬，火葬烧完后，再实行第二次葬，是天葬，用糌粑、酥油等物和骨灰拌合在一起，做成团状，用以饲鹰，谓之天葬。

　　室内葬：藏族丧葬的一种习俗，主要流行于四川部分藏区。

　　室内葬这种习俗，仅仅限用于德高望重的老人。年龄在80岁以上的死亡者。老人去世以后，先用水把身体擦洗干净，再把身体捆扎起来，在死者的五宫中塞满酥油、珠宝。然后将尸体放置于木柜或大罐中，周围塞上青稞壳、河沙或者盐巴，河沙和盐巴可以吸去尸体中的水份，然后用泥巴密封。然后请喇嘛念经，做法事来超度亡灵，超度完毕后，将尸体装入木柜或大罐之中，放置于室内的一角。等待若干年以后，再在搬到野外去火化。将骨灰撤入江河或者埋入地下。

　　树葬：藏民族丧葬习俗的一种，树葬这种习俗仅用于8岁以下的儿童，因为儿童没有成人不允许天葬、水葬。树葬这一习俗，主要流传于青藏高原的东南部林区及林芝地区。

　　孩子在此期间死后，家人要用竹子编一个竹篓或钉一个木箱，将孩童的尸体放置于其中送到树木之中，树葬在森林之中有特定的树葬区域，把竹篓或木箱挂在树枝上，或者放在树叉上。据说这样做法还可以防止下一个孩子夭折。

　　红手水葬：藏族丧葬的习俗。红手水葬习俗仅用于儿童，它也是儿童丧葬的一种。它主要盛行于四川甘孜地区。

　　当孩童死后，当地的人们，按照当地的习俗，将死去的孩童的双手用涂料，涂成红色的，涂好之后将孩童的衣物去掉，将****投入河水中水葬。

　　据当地的传说，阎王爷用冰雹，危害人间，是用小孩子的尸体搓成冰雹的，去危害人间及庄稼。为了避免阎王爷用冰雹危害人间，当地人们就把死去的孩童的双手涂成红色的，以避免阎王去搓孩童的身体。因手被涂红后，他看见小孩子的双手是红色的，就以为是搓得太多了，就不去搓了，这样阎王爷就可以停止作恶的活动。